El no reconocimiento del espíritu

Prof. Dr. Paul Imhof sobre fe, libertad y la crisis de nuestro tiempo

¿Necesita el ser humano la fe, o basta la razón?
¿Es la incredulidad realmente lo opuesto a la fe, o solo su otra forma?

En la conversación con el Prof. Dr. Paul Imhof no se trata de eslóganes religiosos, sino de preguntas fundamentales de la existencia humana: libertad, relación, verdad y responsabilidad. El filósofo y teólogo habla sobre su propio camino entre la duda y la iluminación, sobre la tentación de la auto-optimización, y sobre por qué no la falta de estructuras, sino el «no reconocimiento del espíritu» se ha convertido en la verdadera crisis de nuestra sociedad.

Una entrevista sobre credibilidad, humildad y la pregunta a quién, o a qué, entregamos nuestro corazón.

Señor Profesor Imhof, preguntando de manera muy fundamental: ¿Necesita el ser humano la fe en su opinión, o sería imaginable una sociedad sin fe?

Imaginable es casi todo, pero de hecho hay personas que creen en Dios. Pero creer no significa tener que aceptar como verdadero lo más incomprensible posible. Por eso distingo entre fe, creencia errónea y superstición. Quien en las relaciones interpersonales siempre dice sí pero, pero, pero, solo llama la atención sobre una relación poco libre y fracasada.

Muchas personas dicen hoy de sí mismas: «No creo.» ¿Estaría de acuerdo en que este «no creer» ya es una forma de fe, es decir, la fe en otra cosa?

Respondiendo de manera provocadora: Creo a las personas su fe y, si es necesario, también su incredulidad. ¿Por qué? Porque soy humanista. Creer en latín se dice credo, que viene de cor-do, es decir: doy mi corazón. No considero a ningún ser humano como insensible. Pero naturalmente algunas personas también entregan su corazón a algo que posteriormente resulta ser falso o no digno de crédito.

Si aceptamos que el ser humano siempre cree en algo: ¿Se necesita entonces un marco para la fe, moral, social o espiritual? ¿Y quién o qué define este marco?

Desde el punto de vista de la teoría de la comunicación, no es suficiente creer solo en algo. Uno se comporta entonces en principio por debajo del nivel de su propia libertad. Somos personas. Interpersonalmente creo en alguien, no solo en algo. Un marco lo considero superfluo para mí. Una buena comunidad de fe es, sin embargo, un valor muy alto.

Usted se ha ocupado durante muchos años científica y personalmente de cuestiones de fe: ¿Cómo fue su propio desarrollo de fe? ¿Hubo rupturas, dudas, quizás también un alejamiento consciente, y qué le marcó en última instancia?

Sí, me doctoré en Filosofía y en Teología y actualmente enseño en varias universidades y escuelas superiores. Además dirijo la Casa de Enseñanza Cristocéntrica de la Academia St. Paul. Naturalmente conozco el mundo de la duda. Valoro a Nietzsche y a Feuerbach. Viví largo tiempo como monje, ahora soy padre de cuatro hijas y estoy bendecido con cinco nietos. Además estoy casado con Stephanie Imhof. Todo esto no transcurrió sin puntos de fractura y rupturas.
A través de una experiencia de iluminación hace muchos años hay, sin embargo, una gran continuidad y no solo discontinuidad en mi vida.

En una época de individualismo y auto-optimización: ¿Qué papel puede o debería jugar Dios hoy, no en abstracto, sino muy concretamente en la vida de una persona?

El individualismo es un egoísmo. ¿Por qué? Para citar a Tomás de Aquino, que recibió la influencia de Aristóteles. Individuum est indivisum in se et divisum ab omne alio, es decir, un individuo está indiviso en sí mismo y separado de todo lo demás. ¿Cómo puede lograrse allí la entrega de uno mismo y la aceptación del otro en amor?
Y ahora sobre la auto-optimización. En las ventanas de las iglesias todavía pone aquí y allá D.O.M. Para Dios, Domino, el Mejor, Optimo y el Mayor, Maximo. En cuanto los seres humanos se ponen en lugar de Dios, comienza el estrés de ser como Dios, en pocas palabras, la megalomanía, con consecuencias a menudo terribles para el prójimo. ¿Qué es bueno para tu cuerpo, tu alma y tu espíritu? Eso vale la pena hacerlo. Y eso es más que suficiente. Nadie tiene que ser el mejor.

Y preguntando de manera muy personal: ¿Qué significado tiene Jesucristo para usted mismo, intelectual, espiritual y en la vida cotidiana? ¿Ha cambiado esta relación en el transcurso de su vida?

Creo en Jesucristo. Él y su mensaje son para mí dignos de crédito. Su Espíritu, el Espíritu Santo, sigue actuando. Por eso estudio la vida de Jesucristo y su historia de efectos. Como pastor honorario escucho lo que las personas me cuentan y dicen. Predico, doy conferencias, escribo libros, bautizo, caso y entierro. Eso es mi vida cotidiana.
En las relaciones vivas siempre se aprende, es decir, cambian. Los cristianos no son mejores personas que otros, sino que viven en una relación adicional con Jesucristo.

Para concluir con la mirada hacia el presente: Si observa nuestra sociedad, crisis, polarización, desorientación, ¿qué nos falta en su opinión más: fe, confianza o humildad?

La pregunta me recuerda mi entrevista con el señor Pickert de 103 años en Borchem. ¿Cuál es la mayor necesidad en Alemania? le pregunté hace 20 años al amigo de Rudolf Steiner. No respondió nada. La misma pregunta otra vez. Entonces tuvo una inspiración y respondió clara y con toda su fuerza: ¡El no reconocimiento del espíritu! Con eso comienza la pérdida de valores.
Hay que distinguir los espíritus. ¿De qué espíritu es hijo alguien? La palabra hebrea Ämät significa al mismo tiempo verdad, confianza y fe. La palabra Emunah es la forma intensiva. De ahí viene nuestra palabra alemana Amén. Verdadero es lo que es correcto. En la historia de Emaús no solo se explica el sentido de las Sagradas Escrituras, sino también se relata cómo se puede encontrar la paz en la tierra. El texto largo está en el evangelista Lucas en el capítulo 24.